Le site de Bernard Defrance

Cadre à côté de la photo

Bruno Defrance — 2013-03-12T15:00:00Z

Bonjour

Dernière minute : depuis ce mardi 12 mars, mon numéro de téléphone portable a changé, désormais : 33 (0)6 06 80 26 29. Je rappelle qu'il est pratiquement toujours fermé et me sert principalement de répondeur.

Conversation publique du Réseau Pratiques Sociales

“Il était une fois le mariage pour tous” : ordres sexuels et enjeux sociaux discutants : Bernard Defrance (philosophe) et Saül Karsz (philosophe, sociologue)

samedi 23 mars 2013, 9h30 à 13h Entrée libre 41, rue du Dr. Arnold Netter 75012 Paris (métro Picpus ou Bel-Air)

En préalable on peut regarder dans la rubrique mes textes la note que ces questions m'ont inspirée... Tous renseignements : www.pratiques-sociales.org

Des manifestations se sont déroulées le week-end des 23 et 24 février dernier, dans le monde entier, pour exiger la libération du jeune soldat Bradley Manning qui avait révélé au monde les bavures de l'armée américaine.

Tous renseignements sur

www.bradleymanning.org

voir aussi :

http://fr.wikipedia.org/wiki/Bradle...

A Paris, la manifestation a eu lieu le samedi 23 février, de 15 h à 17 h, à la Fontaine Saint-Michel ; étaient surtout présents des militants pacifistes américains de Paris, avec lesquels j'ai pu prendre ainsi contact...

Pour la suite des informations concernant Bradley Manning, il vous suffit de me demander par simple message à recevoir ma lettre documentaire.

Cette Lettre-DOCumentaire concerne directement ou indirectement les Droits de l'Enfant : liens vers des documents, articles de presse, appels, publications et annonces d'événements divers diffusés sur internet. Si vous souhaitez la recevoir (abonnement gratuit), inscrivez-vous par simple message adressé à Lettre-DOC@bernard-defrance.net. Attention, dans cette lettre, certains liens (notamment avec des organes de presse) peuvent être périmés, et donc si le document vous intéresse, vous pouvez me le demander, peut-être l'ai-je enregistré.

Cette lettre sera par ailleurs archivée ici même, et vous pouvez également consulter les précédentes Lettres-DOC qui étaient publiées auparavant sous le bandeau de la section française de Défense des Enfants International.

Vous pouvez retrouver les archives de l'ancien site dans les rubriques à gauche. Dans ce site : principalement tous mes articles publiés en téléchargement libre, avec notamment un texte inspiré par les débats actuels sur le mariage pour tous, l'adoption, la PMA et la GPA, etc., ainsi que les références de mes livres.

Quelques réflexions d'ordre éthique sur le mariage pour tous et toutes les autres questions agitées dans les querelles actuelles

Bernard Defrance — 2013-01-31T19:34:58Z

Quelques interrogations et hypothèses de réponses d'ordre éthique à propos des débats actuels sur : le mariage « gay », l'adoption, la PMA, la GPA, le don de sperme ou d'ovule, l'accouchement sous X.

Petit préambule sur les quatre interdits fondamentaux institués au cours des sept millions d'années (environ !) de l'hominisation et qui se retrouvent aujourd'hui, même sous des formes très variées, dans toutes les cultures : 1- l'interdit de l'inceste (vertical) permet la différenciation des générations et l'institution du sujet singulier, unique, l'individu (qui ne se divise pas) ; 2- l'interdit de l'idolâtrie : un sujet n'est pas un objet, un objet n'est pas un sujet ; 3- l'interdit du parasitisme institue l'obligation à l'échange, à la coopération ; 4- l'interdit de la violence institue la loi comme outil d'articulation des libertés.

Sur le mariage (gay ou pas) : on peut remettre en question ou du moins s'interroger sur le fait que l'État s'occupe de la manière dont des individus décident de vivre ensemble ; je serai assez volontiers pour l'abolition complète du mariage civil sous sa forme actuelle ; et en cas de nécessité de préservation des droits (pensions, patrimoine...), un contrat civil peut garantir ces droits ; que par ailleurs, certains veuillent célébrer voire consacrer leur union de quelque manière que ce soit ne pose aucun problème. Sauf que tout ceci n'est valable que s'il n'y a pas d'enfants : dès lors que le couple prend la responsabilité d'un ou plusieurs enfants (naissance, adoption), l'État a à contrôler que l'intérêt supérieur de l'enfant est respecté ; un enfant n'est pas un objet : les parents, les éducateurs (quel que soit leurs statuts, naturels, adoptants, tiers intervenants, éducateurs d'orphelinat, parrains et marraines...) prennent la responsabilité de faire croître une singularité et une liberté, radicalement nouvelles.

L'adoption aujourd'hui peut se dérouler sous deux formes, plénière ou simple. Pourquoi faut-il abolir l'adoption plénière dans sa forme actuelle ? Parce qu'en droit elle coupe définitivement l'enfant de ses racines, de son histoire. Certes les adoptants peuvent l'en informer mais ils n'en ont pas l'obligation ; or, cette disposition – je ne parle pas ici psychologie, mais bien éthique – comporte le risque d'une rencontre incestueuse ultérieure entre l'enfant adopté et l'un de ses géniteurs biologiques qui s'ignorent l'un l'autre. L'adoption plénière (notamment en ce qui concerne l'obligation alimentaire réciproque – cf. interdit 3 ci-dessus – et les héritages) serait le choix de l'adopté devenu majeur. L'adoption simple reste bien entendu possible, quelle que soit la forme du couple adoptant, avec toutes les obligations qu'elle entraîne vis-à-vis de l'enfant (faut-il encore rappeler qu'il ne saurait y avoir un droit à l'enfant ? On a droit à des objets, des services, et un enfant, sujet de droit, n'est pas un objet, cf. l'interdit 2).

La PMA est autorisée aux couples hétérosexuels, il n'y a donc aucune raison (d'ordre éthique, ce qui n'interdit pas des choix moraux ou religieux plus restrictifs mais qui ne sauraient s'imposer à ceux qui ne les partagent pas) de ne pas étendre cette possibilité aux couples homosexuels. Ceci à deux conditions (qui tiennent toujours aux interdits rappelés ci-dessus et notamment le 2) : que l'enfant puisse connaître ses origines, et que soit impérativement proscrit tout échange financier, sous peine de sanctions pénales. Dans le cas de célibataires ou de couples homosexuels mâles cette possibilité implique donc le recours à la GPA, et dès lors...

...si on veut éviter la dramatique situation d'enfants « apatrides » - la récente circulaire sur cette question est un premier pas – et la marchandisation déjà à l'œuvre (destructrice) exploitant la misère des femmes dans certains pays, il importe de légaliser et donc d'encadrer la GPA de manière tout à fait rigoureuse ; ce qui implique l'interdiction absolue de l'achat ou la vente d'enfant – ce qui est déjà le cas, prolongation de l'interdiction déjà présente dans les transferts d'organes – et la seule autorisation du don, sous peine là aussi de sanctions pénales suffisamment dissuasives.(1) Ce don est une pratique traditionnelle dans certaines cultures (par exemple en Polynésie Française !) ; la deuxième exigence est également l'information de l'enfant ; du point de vue éthique, il n'y a probablement pas de don aussi fortement généreux possible de la part d'une femme à l'égard d'une autre ou d'un couple (2)... Je ne vois aucun argument éthique qui puisse interdire à une femme de faire cadeau de l'enfant qu'elle a porté à une autre femme qui vit dans la douleur de la stérilité, ou à un couple homo ou hétéro sexué, qui ne peut avoir d'enfant.

L'anonymat des dons de sperme et d'ovules doit évidemment être levé : il ne s'agit pas ici encore une fois de morale ou de psychologie, mais d'éthique avec l'interdit de l'inceste : aujourd'hui, celui qui a donné son sperme peut en toute ignorance réciproque rencontrer sa propre fille (ou son fils, selon ses goûts !) et cela vaut aussi pour les femmes et leur progéniture inconnue. (3)

C'est là le même argument éthique, indiscutable me semble-t-il..., qui aurait dû depuis longtemps faire interdire absolument (sous réserves de toutes les préconisations nécessaires pour les femmes en détresse) l'accouchement sous X ou l'abandon anonyme d'enfants (le « tour » en vigueur en Allemagne et en Hongrie... et traditionnel dans les institutions de l'église catholique pendant des siècles) : là aussi, le risque de rencontres incestueuses est réel... Et s'il faut évoquer la psychologie, imaginons les résultats en cas de découverte fortuite des origines... !

Faut-il, in fine, rappeler à ceux qui, dans les querelles actuelles, brandissent certains slogans (« un enfant, un papa, une maman ») qu'aujourd'hui la loi permet à un homme, père, de ne pas reconnaître son enfant et à une femme, mère, de l'abandonner définitivement ? Vont-ils préconiser les obligations légales qu'implique leur slogan ? C'est précisément parce que l'enfant a droit à la connaissance de ses origines (mâle et femelle) et à une éducation respectueuse de sa liberté que toutes les préconisations ci-dessus (trop) rapidement évoquées devraient entrer en vigueur. Mais la discussion reste ouverte bien sûr...

Bernard Defrance, philosophe.

(1) Comme pour toute loi qui interdit un acte, on prévoit les punitions en cas de transgression : il paraît que le coût d'une GPA, en Ukraine, est de 25 000 euros pour les adoptants, aux USA, par le biais d'agences spécialisées, de 20 000 dollars... ; on peut parfaitement, tout en reconnaissant à l'enfant le droit d'être élevé par ses « parents » (l'un biologique, l'autre adoptant ou les deux adoptants) dans leur nationalité, disposer dans notre code pénal qu'au retour en France l'amende représente, par exemple, dix fois le coût du bébé... Cela serait-il suffisamment dissuasif ?

(2) Françoise Héritier, contre la GPA « pour une raison fondamentale, de principe et cette objection concerne aussi bien la GPA pour les couples hétéro qu'homosexués. Elle ne touche d'ailleurs que la GPA marchande : le don altruiste doit toujours être possible et pourrait être reconnu dans la loi française qui interdit la commercialisation du corps humain et de ses organes. Il nous faut réfléchir dans ce cadre, qui est sain. » entretien du 4 février 2013 dans l'hebdomadaire Marianne.

(3) Improbable scénario d'un mauvais film : le « vieux beau » - mettons la cinquantaine – drague la belle jeune femme – mettons la trentaine - un soir en boîte, et, contre toute attente, cette rencontre se transforme en amour véritable, mariage et enfants ; jusqu'au soir du dixième anniversaire du mariage où, quelques coupes de champagne aidant, la jeune femme, à laquelle sa mère n'avait rien caché de ses origines, raconte avoir été conçue par don de sperme (les caractéristiques du donneur anonyme ayant été choisies sur catalogue...) ; flash-back quarante ans ans plus tôt : le mari, jeune et bel étudiant de vingt ans va régulièrement donner son sperme pour payer une partie de ses frais d'études... Calculs, doutes, cauchemars, enquêtes : à quelle agence la mère s'était-elle adressée ? Quel était le profil sur ce catalogue ? Etc. On peut imaginer n'importe quelle conclusion à ce mauvais film, mais la happy end est improbable... On peut noter au passage que, dans La République, les enfants étant dès le sevrage enlevés à leurs parents et élevés par l'État, pour éviter précisément le risque d'inceste et la tragique histoire d'Œdipe, Platon interdisait aussi toute relation sexuelle entre homme et femme dont l'écart d'âge était supérieur du degré où l'un des partenaires pourrait sans le savoir avoir un lien de filiation avec l'autre. Mais aujourd'hui nous ne songerions pas à interdire à Harold et Maude de se rencontrer...

Insultes et Gifles

Bernard Defrance — 2012-12-20T10:03:04Z

A propos de l'affaire dite de "la gifle de Berlaimont"

- 5. Mes textes

Patrick Viveret

Bernard Defrance — 2012-03-26T15:57:10Z

Le couple qui correspond à l'euphorie/panique c'est le couple excitation/dépression. Et on le voit sur les marchés financiers mais on le voit un peu partout. On a des sociétés qui sont en permanence dans ce rapport entre excitation et dépression et qui ne ressortent de leur phase dépressive que par une nouvelle phase d'excitation mais qui les met en déséquilibre. 17/01/2012, France (...) - 000. pensées

Pour survivre, faut-il freiner la consommation ?

Bernard Defrance — 2011-12-17T21:47:15Z

En ces premières années d'existence, Culture & Liberté publiait une brochure héritée du journal VIE POPULAIRE (hebdo des Associations Populaires Familiales), et mes premiers articles y ont été publiés. En ces temps de remise en cause des bienfaits de la croissance (voir les travaux de Patrick Viveret, entre autres), il me semble que celui-ci a gardé une certaine actualité... La lisibilité n'est pas parfaite : je ne désespère pas de trouver le temps de le resaisir...

- 5. Mes textes

Commentaire des textes récents sur la discipline scolaire

Bernard Defrance — 2011-12-17T21:16:27Z

Publié dans le numéro d'Octobre 2011 du "Journal du Droit des Jeunes"... Pas encore abonné à cette revue de référence ?

- 5. Mes textes

Un conte de Noël

Bernard Defrance — 2011-12-17T21:07:24Z

Conte de Noël

Diwanic ou la générosité

Dans les méandres de ce qui persiste du bocage finistérien se niche un gros bourg du nom de Diwanic. Il ne s'agit pas de l'un de ces nombreux bourgs-dortoirs qui ont poussé comme des champignons non loin des villes. Ici, les gens vivent et travaillent dans une proximité rassurante. Informés de la marche chaotique du monde ils ne méconnaissent pas les innombrables effets de la Crise qui frappe la planète en tous lieux. A leur manière ils en prennent leur part sans trop d'effort. A Diwanic règne une intelligence presque naturelle : on a su y préservé de nombreux métiers indispensables à la vie des hommes et l'on transmet de génération en génération, contre vents et marées, ce précieux patrimoine de savoir-faire. Et l'on vient de loin pour faire travailler ces menuisiers, charpentiers, couvreurs, matelassiers, forgerons, mégissiers, chaudronniers, boulangers, charcutiers, tailleurs, paysans ou libraires. L'école est pleine d'enfants car Diwanic en a tout simplement fait beaucoup et attire ceux de tous les villages à l'entour.

A deux kilomètres du bourg, à l'issue d'un long chemin creux et sinueux se cache une longère aux murs de pierre épais et fenêtres discrètes. Une famille béninoise vit depuis trois ans dans cet endroit paisible. Les parents sont sans papiers, leurs deux enfants vont avec gaîté. En apparence isolée, cette famille est parfaitement intégrée à la communauté villageoise. Aminata et son frère Paul sont scolarisés depuis leur arrivée à l'école publique de Diwanic. Leur père, Théophile, est palefrenier au haras de Mme Thiriez, épouse du patron du groupe Beauchamp, géant de la Grande Distribution. Le haras du Hascouët est la « danseuse » de ce magnat. La défiscalisation, quel bonheur ! Ce ne sont pas les Thiriez qui ont embauché Théophile voilà dix-huit mois mais leur régisseur, Jean Le Tallec, à leur insu. La compagne de Théophile, Patience, travaille comme aide-soignante à la maison de retraite située à la sortie du bourg. A l'exception des habitants de Diwanic personne ne sait où habite cette famille ordinaire et l'on veille consciencieusement au maintien de cette discrétion protectrice. Les anciens de Diwanic se souviennent avec fierté que leurs parents avaient organisé sous l'Occupation tout un réseau de familles afin de protéger des enfants juifs. Les traditions ont ici la vie dure. Aminata et Paul appartiennent à la classe bilingue de l'école Anjela Duval. Ils parlent de mieux en mieux et indifféremment le français et le breton. Pour leurs parents ce bilinguisme est comme une évidence. Théophile envie beaucoup ses enfants tant il aimerait pouvoir un jour donner libre cours à ses talents de conteur dans la langue de Glenmor. Avec ses vieux amis Roparz Le Miliner et Loeyz Morvannou il se borne à conter dans ce bon français qui lui vient de la fréquentation assidue de l'école de son village natal. Il se plait à faire ainsi honneur au fait que jadis le Bénin était surnommé le Quartier Latin de l'Afrique. Les trois complices aiment disserter à propos des proximités et différences des contes ouest africains et bretons. Ils travaillent à l'écriture d'un recueil comparatif de ces trésors de l'oralité. Cependant, Théophile ne conte ses histoires tantôt graves tantôt truculentes qu'aux habitants de Diwanic. Suivre ses deux compères vers d'autres pays de Bretagne serait par trop dangereux ; les routes ne sont pas sûres pour lui dès qu'il s'éloigne un tant soit peu de son bourg d'adoption.

Les deux flics en civil garèrent leur voiture banalisée devant la gendarmerie de Diwanic. Ils entrèrent rapidement dans l'édifice, pas assez vite cependant pour éviter l'éveil de l'attention de deux jeunes femmes se rendant au marché de la place ruz. Elles se regardèrent et allongèrent le pas. En ce matin du 24 décembre la place ruz est noire de monde. Au bout de quelques minutes seulement tout le monde sut. Il ne fallait pas mollir. Les frères Louarn montèrent sans nervosité dans leur camionnette qui fendit aussitôt la foule avant de quitter le marché par la rue Pennec. C'est Aminata qui la première entendit le bruit du moteur. Quand la camionnette parvint au bout du chemin toute la famille était prête. Chacun monta avec son sac à l'arrière du véhicule qui repartit immédiatement. Dès que la voiture de la police était arrivée devant la gendarmerie le plan élaboré par le Conseil citoyen de Diwanic avait été enclenché. Milou Louarn immobilisa la camionnette sous le hangar de la ferme de Job Guiziou, maire de Diwanic depuis vingt-cinq ans. Tout le monde se réfugia promptement dans la grande salle commune où l'on respira enfin devant un bol de café brûlant et un far encore tiède. Une demi heure plus tard, Anna Guiziou installa ses quatre pensionnaires dans leurs nouvelles chambres. Les Louarn avaient déjà regagné le bourg et rassuré les villageois inquiets.

Tout l'après-midi les policiers interrogèrent les nombreuses personnes désignées par les gendarmes comme étant susceptibles de les renseigner. Les concitoyens de Diwanic répondirent que la famille dont on leur parlait était partie depuis plusieurs jours, qu'ils ne la fréquentaient pas, qu'ils ne savaient pas où ces gens avaient habité. Plusieurs passèrent probablement aux yeux des hommes de l'ordre pour des racistes ordinaires. Paol Fustec, le directeur de l'école, et le maire furent interrogés plus longuement. Sans plus de résultats. Ils eurent tous deux la certitude que la police ne disposait d'aucune information sérieuse sur leurs protégés et était probablement venue à DIWANIC SUR la base d'une vague dénonciation. Les flics repartirent bredouilles ! On fut grandement rassuré pour les amis béninois et satisfait d'avoir rôdé le plan de sauvetage que l'on espérait toutefois ne jamais devoir réutiliser.

Le réveillon à la ferme Guiziou fut particulièrement joyeux. Les trois conteurs étaient en verve comme jamais. Les accents de l'accordéon diatonique de Fanch Rouzic se firent entendre longtemps dans la nuit. Trois jours après Noël, Théophile, Patience et leurs chers enfants regagnèrent leur tranquille longère. Ils y demeurent toujours et attendent le moment de ne plus devoir se cacher.

Yann Fiévet Le Peuple Breton Décembre 2011

Le noël d'une famille "sans papiers"

Bernard Defrance — 2011-12-03T17:58:27Z

L'Evangile de Noël des « sans-papiers »

d'Emmanuel Terray

En ce temps-là vivait à Nazareth en Galilée un homme appelé Joseph. Joseph était charpentier, et il venait de se marier avec une jeune femme qui s'appelait Marie. Or il advint en ces jours-là que parut un édit de César Auguste ordonnant le recensement de tout le monde habité. Et tous allaient se faire recenser, chacun dans sa ville. Joseph fut conduit au commissariat de police de Nazareth et il fut amené devant l'inspecteur. Alors l'inspecteur lui dit : « Joseph, n'est-il pas vrai que tu n'es pas d'ici et que ta famille vient de Bethléem en Judée ? » - « C'est vrai », répondit Joseph. L'inspecteur dit alors à Joseph : « II faut que tu partes pour Bethléem te faire établir tes papiers. Sans ces papiers, tu ne peux pas vivre et travailler parmi nous comme tu l'as fait jusqu'à présent ». Joseph dit : « Ma jeune femme est enceinte, et le terme est proche. Ne peux-tu m'accorder une prolongation jusqu'à ce que l'enfant soit né ? Ensuite nous partirons pour Bethléem, comme tu me le demandes ». Mais l'inspecteur répondit : « Je ne veux pas le savoir et la loi est la loi. Si tu ne te mets pas en route immédiatement, je te ferai reconduire à la frontière par mes hommes et jamais tu ne pourras revenir ici ».

Alors Joseph se mit en route avec Marie, et après quelques jours de voyage, ils arrivèrent à Bethléem. Comme Marie était fatiguée, Joseph alla frapper à la porte d'un hôtel et demanda une chambre, afin que Marie puisse se reposer. L'hôtelier lui dit : « Donne-moi tes papiers pour que je puisse t'enregistrer ». Joseph répondit : « Je n'ai pas de papiers, je viens justement à Bethléem pour qu'on m'en établisse ». Alors l'hôtelier dit à Joseph : « Si tu n'as pas de papiers, je ne peux pas te loger. Va t'en, je ne peux rien pour toi », et tous les hôteliers de la ville lui firent la même réponse.

Et voici que Marie ressentit soudain les premières douleurs de l'enfantement. Alors Joseph la conduisit à l'hôpital pour qu'elle puisse y accoucher. Mais à l'entrée de l'hôpital, le gardien dit à Joseph : « Donne-moi tes papiers pour que je m'assure que tu es en règle et que je peux accueillir ta femme. » Joseph répondit : « Je n'ai pas de papiers, je viens justement à Bethléem pour qu'on m'en établisse ». Alors le gardien dit à Joseph : « Si tu n'as pas de papiers, je ne peux pas accueillir ta femme. Va t'en, je ne peux rien pour toi ».

A la fin, Joseph trouva une étable ouverte, et y installa Marie. Et c'est là que Marie mit au monde un fils, qui fut appelé Jésus. Et les bergers des environs lui apportèrent du lait et des langes, car eux non plus n'avaient pas de papiers, et ils comprenaient la situation de Joseph et Marie.

Et voici qu'Hérode, gouverneur de la Judée, fut soudain pris de peur. Comme Joseph et Marie, beaucoup d'hommes et de femmes étaient venus de très loin pour se faire recenser. Alors Hérode réunit ses conseillers et leur dit : « Si tous ces gens là restent en Judée au lieu de repartir chez eux, ils vont manger le pain et prendre le travail de mes sujets. Ils feront des enfants ; à la fin, ils seront plus nombreux que nous, et nous ne serons plus les maîtres chez nous. Pour empêcher cela, je vais faire une grande rafle et les chasser d'ici ; quant aux enfants, je les ferai disparaître ».

Un soir que Joseph était assis devant l'étable où il habitait, il vit dans le lointain la troupe de policiers d'Hérode qui s'approchait de Bethléem. Alors il rentra dans l'étable et dit à Marie : « Prends l'enfant et partons, sinon il va nous arriver malheur ». Aussitôt ils prirent le chemin de l'Egypte, et c'est ainsi qu'ils échappèrent à la rafle d'Hérode. Ils demeurèrent en Egypte jusqu'à ce que César Auguste et Hérode disparaissent et soient remplacés par des souverains meilleurs et plus justes. Alors ils revinrent en Galilée. Mais Jésus n'oublia jamais ce qui s'était passé au jour de sa naissance. C'est ce dont témoigne son enseignement. « Heureux les pauvres, car le royaume des cieux est à eux, et à l'entrée de ce royaume, on ne leur demandera pas de papiers. Heureux les affamés et les assoiffés de la justice, car ils seront rassasiés, même s'ils n'ont pas de papiers. Le mari et la femme doivent vivre ensemble et peu importe que l'un ait des papiers et l'autre pas, car il ne faut pas séparer ce que Dieu a uni. Dieu a fait la terre pour tous les hommes, et les hommes sont partout chez eux sur la terre. Car la terre est l'œuvre de Dieu, mais les frontières sont l'œuvre des hommes, et quand elles deviennent des barrières, elles sont l'œuvre du démon. La loi de Dieu tient en un seul commandement : aimez-vous les uns les autres, avec ou sans papiers ; vous ferez ainsi la volonté de Dieu ».

A propos de harcèlement à l'école

Bernard Defrance — 2011-10-27T09:16:04Z

Ainsi un élève sur dix se dit victime de « harcèlement » selon l'enquête de victimation du ministère. Ce chiffre, repris en boucle par les médias, recèle cependant des réalités fort diverses : depuis la simple moquerie passagère jusqu'aux agressions physiques répétés et les messages injurieux diffusés sur le net, le terme de harcèlement est un peu mis aujourd'hui à toutes les sauces, et surtout, on fait semblant de découvrir un phénomène extrêmement ancien, analysé depuis longtemps et dont on connaît parfaitement bien les solutions. Mais ces solutions mettent en cause le fonctionnement institutionnel de notre système éducatif et, dès lors, nécessitent des remises en question fort douloureuses dans les pratiques les plus ordinaires. En effet, les violences chaudes, horizontales et sporadiques entre élèves sont le résultat des violences froides, verticales et continues exercées par l'institution scolaire elle-même. Et « punir » les auteurs de ces actes est inévitablement voué à l'échec, dans la mesure où on a affaire ici au mécanisme anthropologique de la victime émissaire : en gros, il est plus facile et moins risqué de décharger son agressivité sur le maillon faible que sur les vrais acteurs de la pression hiérarchique, de persécuter le « bouffon » de la classe plutôt que de mettre en cause les comportements de certains enseignants. La perversion fondamentale du fonctionnement ordinaire de notre école réside dans la « pénalisation » systématique des apprentissages, où une erreur est une faute, une interrogation devient interrogatoire, une note basse ou élevée est bonne ou mauvaise, et où donc, l'ignorance y est systématiquement punie, non pas par des devoirs supplémentaires et retenues, mais par les appréciations et notations qui déterminent le destin scolaire et trop souvent social des élèves ; seuls les imbéciles peuvent s'étonner que les angoisses générées par ces dispositifs de sélection et d'élimination provoquent de temps à autre des décharges pulsionnelles, individuelles et collectives, devant lesquelles tous les cours et discours moralisants restent évidemment impuissants. Un seul exemple dérisoire, la remise publique des copies en classe, assortie de commentaires méprisants ou élogieux : imagine-t-on un proviseur réunissant ses professeurs en assemblée générale et remettant publiquement ses appréciations et notes administratives ? Or, au simple regard des principes de notre droit, ce serait moins grave (toute atteinte à l'égard d'un mineur est plus lourdement punie qu'à l'égard d'un majeur) que cette banale remise de copies... Les pédagogies coopératives ont depuis longtemps fait la démonstration que la dépénalisation de l'instruction ainsi que la mise en place des dispositifs institutionnels permettant (en application des articles 12 à 15 de la Convention internationale relative aux Droits de l'Enfant !) la participation progressive des enfants à l'élaboration des règles de comportements et des solutions de conflits sont parfaitement possibles.

Bernard Defrance, philosophe, administrateur de la section française de Défense des Enfants International

Ce que je dois à Fernand Oury... et suites.

Bernard Defrance — 2011-06-25T23:43:54Z

Les 1er et 2 novembre 2008, à l'initiative de Jacques Pain, à l'Université de Paris X - Nanterre, un colloque a rendu hommage à l'oeuvre de Fernand Oury : j'ai enfin fini de mettre au point le texte de la communication que j'y avais faite... Vous trouverez des chiffres dans le corps du texte : ce sont les notes dont je vais demander à mon "webmaster" comment je peux les réintégrer ! merci de votre indulgence en attendant.

- 5. Mes textes